Bekijk ExploreCatholic in de app! Openen
De Nederlandse Bisschoppenconferentie komt met een verklaring als reactie op het geweld tegen Israelische voetbalsupporters in amsterdam. Ook de deken van Amsterdam, pastoor Eric Fennis heeft een verklaring uitgebracht.
(Dit is een samenvatting. Lees het volledige artikel bij de bron.)
Paus Leo XIV bezoekt het Ngul Zamba Weeshuis in Yaoundé en moedigt kinderen die te maken hebben gehad met tegenspoed aan om zichzelf te zien als onderdeel van een liefdevolle familie, en bedankt de verzorgers voor hun toegewijde dienst.
Vaticaans Nieuws
Paus Leo XIV heeft op dinsdag, zijn eerste dag in Kameroen, de kinderen en medewerkers van het Ngul Zamba Weeshuis bezocht.
Eerst richtte de paus zich tot de kinderen en sprak zijn vreugde uit om bij hen te zijn en beschreef hij het weeshuis als een plek die een echte thuis is geworden. Hij herinnerde hen eraan dat, bovenal, God hen verwelkomt als Zijn kinderen en hen met liefde dichtbij houdt.
De paus benadrukte het familiegevoel dat binnen het weeshuis te voelen is, en merkte op dat de kinderen soortgelijke levenservaringen van moeilijke tijden delen.
"Jullie vormen hier een echte familie," zei hij, toevoegend dat hun eenheid als broers en zusters, rondom Christus verzameld, hen kracht geeft en hen in staat stelt om samen de moeilijkheden van het leven het hoofd te bieden.
De paus erkende de uitdagingen waarmee veel van de kinderen te maken hebben gehad, waaronder verlies, verlatenheid en onzekerheid. Hij moedigde hen aan om hun toekomst niet te definiëren door deze ervaringen.
"Jullie zijn geroepen tot een toekomst die groter is dan jullie wonden," zei hij, en herinnerde hen eraan dat God dicht bij degenen is die lijden en elk van hen persoonlijk kent.
Daarna, verwijzend naar het Evangelie, herinnerde paus Leo XIV zich dat Jezus bijzondere zorg had voor kinderen en hen in het centrum van zijn aandacht plaatste. Hij vertelde de kinderen dat Christus hen vandaag met dezelfde bezorgdheid en genegenheid aanziet.
Paus Leo sprak vervolgens over de bredere verantwoordelijkheid van de samenleving. In een wereld die zo vaak wordt gekenmerkt door onverschilligheid, zei hij, zijn plaatsen zoals het weeshuis een herinnering dat mensen geroepen zijn om voor elkaar te zorgen. "In Gods grote gezin is niemand ooit een vreemdeling of vergeten," zei hij.
Hij bedankte vervolgens het personeel, de vrijwilligers en de zusters die voor de kinderen zorgen, en prees hun betrokkenheid en toewijding.
Hun werk, zei hij, is een concrete uitdrukking van liefde en weerspiegelt Gods barmhartigheid. Door niet alleen materiële steun, maar ook aanwezigheid en begeleiding te bieden, geven ze de kinderen stabiliteit en hoop voor de toekomst.
Met het afsluiten van zijn groet, citeerde de paus het Evangelie van Matteüs en merkte op dat zorgen voor de meest kwetsbaren een manier is om Christus Zelf te dienen. Hij moedigde degenen die in het weeshuis werken aan om hun inspanningen volhardend voort te zetten.
Tenslotte vertrouwde paus Leo de kinderen en het personeel toe aan de zorg van de Maagd Maria, waarbij hij vroeg dat zij hen beschermt en ondersteunt, vooral in tijden van moeilijkheden.
Bedankt voor het lezen van ons artikel. U kunt op de hoogte blijven door u in te schrijven voor onze dagelijkse nieuwsbrief. Klik hier
Theoloog, filosoof en missionaris priester P. Nico Syukur Dister, OFM, wordt herinnerd om zijn blijvende bijdrage aan de theologie, filosofie en het religieuze leven in Indonesië.
door P. Mark Robin Destura, RCJ
"Zijn leven laat het itinerarium mentis in Deum zien," schreef P. Ignasius Ngari, OFM in het artikel dat geschreven en gepubliceerd werd op Katolikana.com, waarin hij zijn leven beschrijft als een reis van de geest en ziel naar God.
De Kerk in Indonesië rouwt om het overlijden van prof. Nico Syukur Dister, een franciscaner priester, theoloog en geleerde die zijn leven wijdde aan intellectuele en pastorale dienst.
Hij overleed op 11 april 2026 in Nederland op 86-jarige leeftijd. Zijn dood werd in de franciscaanse traditie beschreven als een "transitus," een overgang naar het eeuwige leven.
Geboren op 7 maart 1939 in Maastricht, Nederland, discernte Nicolas Syukur Dister op jonge leeftijd zijn roeping, geïnspireerd door zijn leraren en een pelgrimstocht naar Lourdes.
Hij trad toe tot de franciscaner orde (OFM) en werd in 1964 tot priester gewijd, waarbij hij een leven aannam dat gewijd was aan missie en studie.
Zijn academische reis leidde hem naar de Katholieke Universiteit Leuven in België en de Universiteit van Münster in Duitsland, waar hij filosofie en theologie studeerde en later zijn doctoraat behaalde.
In 1972 arriveerde hij in Indonesië, het land dat het centrum van zijn levenslange missie zou worden.
Hij begon les te geven aan Driyarkara en later aan het Catechetisch College "Karya Wacana" in Jakarta.
In 1983 werd hij naar Papua gestuurd, waar hij diende bij Fajar Timur en een van de meest invloedrijke figuren werd.
Gedurende vier decennia gaf hij les in theologie en filosofie, en behandelde hij een breed scala aan disciplines, waaronder christologie, metafysica en de geschiedenis van de filosofie.
Hij diende ook als rector en academisch leider, met bijdragen aan de ontwikkeling van de instelling, waaronder de oprichting van het academische systeem en de accreditatie.
Prof. Dister werd in heel Indonesië erkend als een vooraanstaande figuur in de religieuze psychologie, systematische theologie en de christelijke filosofie.
Hij is de auteur van talrijke wetenschappelijke werken, waaronder ten minste 12 persoonlijke boeken, verschillende samenwerkingspublicaties en tientallen academische artikelen.
Zijn intellectuele werk was gekenmerkt door diepte, samenhang en een synthese van filosofie en theologie, geworteld in de franciscaner en augustijnse traditie.
Buiten de academische wereld leefde P. Dister een leven van eenvoud en dienst in de geest van Franciscus van Assisi.
Hij was actief betrokken bij pastorale zorg, vooral onder de armen, weduwen en wezen, voornamelijk via de Yapukepa Stichting in Sentani, Papua.
Hij bracht zijn latere jaren door in het Klooster van Sint Antonius, waar hij zijn werk van lesgeven, vertalen van theologische teksten en het begeleiden van de gelovigen voortzette.
Diegenen die hem kenden, herinneren zich zijn gedisciplineerde leven, nederigheid en onwankelbare toewijding aan zowel studie als bediening.
P. Dister stond bekend om zijn intellectuele strengheid en persoonlijke nederigheid, kwaliteiten die hem een gerespecteerde leraar en mentor maakten.
Ondanks zijn prestaties bleef hij diep toegewijd aan het dienen van anderen, zelfs van degenen die hem onrecht aangedaan hadden.
"Hij gaf een zeer systematisch, consistent, coherent en diepgaand intellectueel getuigenis," schreef P. Ngari, opmerkelend dat zijn wetenschappelijk werk onlosmakelijk verbonden was met zijn leven van dienst.
Gedurende zijn leven droeg P. Dister niet alleen bij aan de academische theologie en filosofie, maar ook aan de vorming van generaties studenten en geestelijken in Indonesië.
Zijn invloed leeft voort in zijn geschriften, zijn studenten en de instellingen die hij hielp vormgeven.
"Hij was een man van geloof en kennis in nederigheid in academische en sociale dienst," concludeerde P. Ngari.
Terwijl de Kerk zijn leven en missie herdenkt, staat prof. Nico Syukur Dister als getuige van de harmonie van geloof en rede, en van een leven volledig gewijd aan God en zijn volk.
Bedankt voor het lezen van ons artikel. U kunt op de hoogte blijven door u aan te melden voor onze dagelijkse nieuwsbrief. Klik gewoon hier
Dit bericht is met toestemming overgenomen. Klik hier voor het originele bericht.
De Rooms-Katholieke Bisschoppen van Nederland publiceerden op 15 april een brief met de titel ‘Vrede en Gerechtigheid. Houvast in onzekere tijden’. Zij adresseren hierin de huidige onrust in een veranderende wereld. ‘De veranderingen van de wereldorde leiden tot onrust, instabiliteit en conflicten. Ook in Nederland merken we de gevolgen daarvan, voor onze vrijheid, welvaart en veiligheid.’ Het geloof biedt in tijden als deze houvast, zeggen de bisschoppen.
‘Te midden van alle veranderingen vinden we houvast, richting, hoop en troost in ons geloof dat oproept te bidden voor en te werken aan vrede en gerechtigheid.’ De oproep aan gelovigen om mee te bidden voor vrede en gerechtigheid gebeurt in eenheid met de voortdurende aandacht die paus Leo XIV vraagt voor ongewapende en ontwapenende vrede langs de weg van dialoog en gebed.
Legeraalmoezeniers
De brief van de bisschoppen past in de lijn van het overleg dat zij recent voerden met twee legeraalmoezeniers en diakens, J.P. Thöni en E. Sengers van het militair ordinariaat (of legerbisdom). Zij spraken met de bisschoppen over hoe de huidige onrust in de wereld in het leger wordt gevoeld en ook wat het betekent voor geloofsvragen waar veel militairen juist ook in tijden van spanning mee bezig zijn. De vraag naar geestelijke bijstand neemt toe met de toenemende dreiging.
Wat wordt er van kerken en gelovigen gevraagd?
Ook werd besproken wat de bisdommen en de parochies kunnen betekenen in het gebed voor en de omgang met katholieke militairen. De dreiging werd actueel genoemd maar niet acuut. Kerken kunnen bijdragen bij het weerbaarder maken van de samenleving als er sprake is van een ramp of crisis. Daarbij is het ondersteunen en bijstaan van mensen in nood voor de Rooms-Katholieke Kerk een vanzelfsprekende taak. Eerder namen de bisschoppen al kennis van het advies van het Interkerkelijk Contact in Overheidszaken (CIO) hieromtrent en zij adviseren ook parochies om daar kennis van te nemen. In afstemming met wat de aalmoezeniers hebben gedeeld levert dat direct een aantal concrete aanbevelingen op voor gelovigen en parochies:
Individueel
Veiligheid en weerbaarheid is niet iets wat alleen defensie doet, maar gaat de hele samenleving aan. Iedereen is opgeroepen bij te dragen aan het welzijn van anderen, en daarmee aan de vrede en veiligheid van anderen. Iedereen kan zich dus ook persoonlijk afvragen wat de beste plek is voor hem of haar om anderen te dienen. Gebed voor vrede en gerechtigheid en voor de militairen wordt aan iedereen gevraagd.
Parochies en geloofsgemeenschappen
De bisschoppen roepen hun parochies en geloofsgemeenschappen van harte op acties rond weerbaarheid en veerkracht vanuit de kracht van de kerk vorm te geven: zingeving, gemeenschap en omzien naar elkaar. Vanuit die kracht gezien kan de volgende vraag worden beantwoord: welke rol kan de parochie/geloofsgemeenschap vervullen wanneer er een ramp of crisis zich voordoet en welke voorbereidingen zijn daarvoor nodig? Wat is haalbaar voor en passend bij onze parochie/geloofsgemeenschap?
Concreet kan worden gedacht aan extra inzet op het opbouwen van contacten in de eigen omgeving. Het gaat hier om contact met andere (maatschappelijke) organisaties maar met nadruk ook met de lokale gemeentelijke overheid. Een visie over hoe de kerkelijke gebouwen gebruikt kunnen worden in geval van grootschalige nood, bijvoorbeeld als Rode Kruispost, is een ander beslispunt. Allereerst kunnen kerken een plek zijn waar troost en aandacht gegeven wordt, een kaarsje kan branden en ruimte is om te bidden en hoop te putten.
‘Samen met u sluiten wij ons van harte aan bij het vredesgebed van de paus. Zijn oproep te bidden voor en te blijven werken aan vrede en gerechtigheid is een houvast in veranderende tijden. Nu wij onderweg zijn naar Pinksteren, moge de Heilige Geest ons die vrede schenken’, zo besluiten de bisschoppen hun brief.
Het bericht Bisschoppen schrijven brief over vrede en gerechtigheid in deze tijden van onrust en conflicten verscheen eerst op Rooms-Katholieke Kerk Nederland.
Dit bericht is met toestemming overgenomen. Klik hier voor het originele bericht.
Zelfredzaamheid is een verwarrend begrip. Het wordt veel gebruikt in de ouderenzorg. Daar staat het begrip tegenover zorgafhankelijkheid. Het is inderdaad heel prettig om zelf naar het toilet te kunnen gaan en niet afhankelijk te zijn van een zorgmedewerker die daarbij moet helpen. Toch bekruipt me het gevoel dat dit ook economische begrippen zijn. Voor de ene patiënt, met zoveel zelfredzaam-punten, krijgt men minder geld of zorgtijd dan voor de andere patiënt, die veel minder zelfredzaam-punten heeft gescoord. Daar komt bij dat zelfredzaamheid er heel anders uitziet als je arm bent of rijk.
Voor mij als theoloog en filosoof hebben zulke woorden nog een hele andere lading. Zelfredzaamheid lijkt mij eerder een begrip dat niet over mensen gaat. Zijn mensen niet vooral samenlevers? Zeker, er bestaan kluizenaars. En ja, er zijn mensen die schijnbaar heel goed in hun eentje kunnen leven. Toch vormen deze kluizenaars en succesvolle alleen-levers een heel klein aantal.
Afhankelijk vanaf het begin
Tijdens de zwangerschap is er een 100% afhankelijkheid in het leven van elke beginnende mens. Sterft in die eerste maanden de moeder, dan sterft ook het kind. Mochten we ooit een machine uitvinden die ons nageslacht negen maanden kan dragen tot de geboorte, dan verandert dat natuurlijk niets aan onze afhankelijkheid. Na de geboorte duurt die afhankelijkheid van onze ouders in steeds wisselende vormen voort tot ver voorbij onze puberteit.
Die afhankelijkheid gaat nooit voorbij. Wie zou ik zijn zonder huisarts? Zonder supermarkt? Zonder vakkenvullers in de supermarkt. Wie zou ik zijn zonder vrienden, of zonder les te krijgen? Kunnen we zonder metselaar of stratenmaker? Kijkend naar mijn professie: kan een mens leven zonder betekenis te vinden in zijn bestaan? Zonder mensen die die betekenis stukje bij beetje helpen oplichten?
Daarom zou ik liever spreken van een ‘samenredzaamheid’ of beter nog van samenleven. We zijn als mensen ontworpen om met elkaar te leven, niet alleen. Neem onze mond: we ademen, eten, drinken, zoenen en praten met onze mond. En elk van die dingen is van levensbelang. We kunnen niet zonder zuurstof, evenmin zonder eten, niet zonder drinken, niet zonder aanraking. En ook niet zonder uitwisseling van gedachten.
Arm en rijk
Een verhaal over twee leeftijdgenoten, de heren x en y. Ze beschikken over dezelfde talenten. Allebei goed in dezelfde dingen. En allebei talentloos op dezelfde terreinen. Er is één verschil: meneer x is een rijk man, meneer y knoopt met de grootste moeite de financiële eindjes net niet aan elkaar.
Als het gaat om dingen die persoon x niet goed zelf kan, zal hij die, omdat hij rijk genoeg is, inkopen. Hij huurt een tuinman in, of een loodgieter. Iemand die de auto repareert. Of die kan adviseren over een verzekering. Hij is de klant en voelt zich de koning. Hij is de werkgever en voelt zich de baas. Zelfs de zorg voor zijn kind kan hij inkopen. De mensen om meneer x heen zien in hem iemand die al die dingen naar zijn hand kan zetten. Een succesvol en machtig man, onafhankelijk en autonoom.
Persoon y is dus net zo talentloos in bovengenoemde dingen maar arm. Hij kan zulke hulp niet inkopen maar moet alles zelf doen. En omdat persoon y die taken net zo slecht kan als meneer x wordt het niet bijzonder succesvol. Het tuinpad ligt ongelijk. De afvoer blijft lekken. Bankzaken verlopen klungelig en omgaan met de overheid rampzalig. Persoon y voelt zich gestrest en altijd de Sjaak, een armoedzaaier en afhankelijk van hulp. Mensen om hem heen zeggen: ‘het wordt nooit wat met zo’n vent. Hij is bepaald niet zelfredzaam en voor zijn kind kan hij ook niet goed zorgen, moeten we Veilig Thuis niet bellen?’
Als we dit woord zelfredzaamheid gebruiken in onze omgang met arme mensen vragen we dingen van hen die we nooit vragen van een rijke. De overheid stuurt naar alle burgers onbegrijpelijke brieven die een rijke meteen doorstuurt naar zijn advocaat of zijn belastingadviseur omdat hij er zelf niets mee kan. Zo loopt hij geen meevaller mis. De arme kan ook niets met de brief, legt hem terzijde en krijgt een boete wegens wanbetaling.
Autonomie
Autonomie is daarmee vooral voor rijke mensen en betekent een soort ‘onafhankelijkheid’. Iedereen moet voor zichzelf opkomen, tot zijn/haar recht kunnen komen, eigen keuzes kunnen maken en streven naar zijn eigen welzijn en welvaart. Een begin van mensen die met de ruggen naar elkaar hun eigen ding doen en vanuit hun eigen bubbel niet begrijpen waar anderen mee bezig zijn.
Samen leven
Alleen leven hoort niet bij mensen. Het wordt tijd dat we ons overnieuw realiseren dat we niet zelfredzaam hoeven te zijn. Dat we samen onze levens pas echt succesvol kunnen leven. Dat we elkaar mogen zien, mogen horen en waarderen. Dat we onze talenten kunnen inzetten voor elkaar. Dat we elkaar om hulp mogen vragen. Dat is niet zwak, maar eerlijk en menselijk. Ons leven is leven met afhankelijkheid en kwetsbaarheid, twee ingrediënten van liefde.
Auteur: Piet Timmermans is theoloog en filosoof en werkzaam als diocesaan diaconaal werker
Het bericht Over samen leven in plaats van zelfredzaamheid verscheen eerst op Rooms-Katholieke Kerk Nederland.
